Los edomitas vivían al este del Mar Muerto y Valle de Aravá, mientras que Moab limitaba con el desierto al este y el Mar Muerto al oeste. Además de Moab al noreste, estaban las tribus de Bani Amón cuyas fronteras llegaban a los distritos del sur de Al-Yabouq, es decir, el río Zarqa, que nace en Amán, es decir, el antiguo Señor de Amón. Se sabe que los hijos de Amón y Moab son descendientes de Lot, que escapó de Sodoma y Gomorra.

En el siglo XIII a.C., los amonitas pudieron establecer un reino para ellos y lo fortificaron con ciudades amuralladas y castillos. La Santa Biblia menciona en el libro de Samuel muchas guerras y enfrentamientos entre los amonitas y los israelitas durante el reinado del rey Saúl y el rey David, y su asedio a Rabbat Amón, hasta que el rey Salomón se hizo cargo y casó a sus hijas y permitió la adoración de sus dioses y construyó un supervisor para Moloc, el dios de los amonitas, a quien los amonitas ofrecían sacrificios humanos y niños. Muchos profetas predijeron desastres y calamidades para Rabbat Amón, y llamaron a sus habitantes a adorar al verdadero Dios viviente. Mencionamos entre ellos:

- El profeta Amós (750 a.C.): Comenzó su profecía describiendo el juicio de las naciones vecinas de Israel y el juicio de Israel mismo. Dijo en Amón: " Así ha dicho Dios: por tres pecados de los hijos de Amón, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque para ensanchar sus tierras abrieron a las mujeres de Galaad que estaban encinta" (Amós 1:13).

- Y el profeta Jeremías (alrededor del año 625 a.C.) dijo al respecto: "Por tanto, vienen días, ha dicho Dios, en que haré oír clamor de guerra en Rabbat Amón; y será convertida en un montón de ruinas..." (Jeremías 49:2).

- Y el profeta Sofonías (alrededor del año 630 a.C.) dijo al respecto: "He oído la afrenta de Moab, y la blasfemia de los amonitas... Que Moab será como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra: serán un campo de ortigas, y una mina de sal y desolación perpetua" (Sofonías 2:8-9).

Amán, por su ubicación geográfica y estratégica, fue codiciada por los invasores de los principales países vecinos a lo largo de los siglos, como los asirios (700-600 a.C.), los babilonios (600-539 a.C.), los persas (539-331 a.C.), los griegos (331-63 a.C.) y los romanos (63 a.C. - 636 d.C.). Después de que los romanos ocuparan la región, prestaron especial atención a la ciudad de Amán, como hicieron en Jerash y Umm Qais, por lo que reconsideraron la planificación de la ciudad y demolieron la mayoría de los edificios antiguos para reemplazarlos por construcciones modernas, de las cuales muchas ruinas quedan en pie hoy, incluyendo las calles, el anfiteatro romano, el Templo de Hércules, baños, mercados y canchas para carreras de caballos, reconstruyeron su castillo (la Montaña del Castillo) y construyeron sus torres, y con el paso del tiempo, Amán se convirtió en un microcosmos de Roma en todos los aspectos de su vida social. Su nombre fue cambiado de Rabbat Amón a Filadelfia durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (285-246 d.C.).

El cristianismo se extendió en Amán desde la época de los apóstoles. Los cristianos fueron perseguidos, especialmente durante el reinado del emperador Diocleciano (284-305 d.C.), que emitió un decreto que ordenaba la demolición de iglesias, la quema de libros sagrados y la expulsión de todos los cristianos que ocupaban un cargo civil o militar, y ordenó que se les impusieran todo tipo de penas. La persecución duró diez años. El número de los que fueron martirizados en el Imperio Romano llegó a decenas de miles. Los historiadores mencionan varios de los mártires de la ciudad de Amán, como San Elianus Mártir, a quien Mádaba le dedicó una iglesia a finales de la sexta generación en el año 559 d.C. La historia menciona al mártir Teodosio y sus compañeros, así como el martirio de Crillus, Aquila, Pedro, Damsianus, Rufus y Munther, que fueron martirizados en la Gran Plaza en el Bajo Amán el 1 de agosto de 304 d.C. La historia cuenta con detalle el martirio del oficial romano Zeno y su compañero Zenas, el 23 de junio del 304 d.C.

Sin embargo, después del final de la persecución y el regreso de la tranquilidad a las almas, los cristianos regresaron y construyeron varias iglesias, incluidas dos en un área conocida hoy como Jabal el-Hussein, y una tercera cerca de la zona de Al-Sail, y estas iglesias datan del siglo quinto. Hay ruinas de una iglesia en la Montaña del Castillo y ruinas de una iglesia construida en honor a San Jorge que fue inaugurada durante el reinado de Policleto, obispo de Amán.

En el momento de las conquistas, Yazid bin Abi Sufyan entró en Amman en el año 636 d.C. Los omeyas se asentaron allí y construyeron casas para ellos y las cuidaron. En cuanto a los abasíes, descuidaron Amán, tras trasladar su capital a Irak, y Amán decayó urbanística, comercial y culturalmente. En la época de las Cruzadas, Salah al-Din al-Ayyubi la convirtió en centro de movilización de los ejércitos que dirigía para recuperar la ciudad de Al Karak, por lo que restauró algunos edificios en la Montaña del Castillo. Después de eso, la ciudad fue dañada por muchos terremotos, como muchas ciudades de la región, y su economía se estancó y muchos de sus habitantes la abandonaron.

Entre los puntos de referencia cristianos importantes en Amán, mencionamos el cementerio romano en Jabal Al-Jawfa, donde encontramos dibujos y pinturas en la pared llenos de símbolos cristianos. La obra dibujada en el lado derecho es una obra que muestra a Jesús sanando al ciego, mientras que la izquierda es la obra de Cristo resucitando a Lázaro. Esta tumba data del siglo VI d.C.

Pero si nos dirigimos al pueblo de Jubaiha al noroeste de Amán, podemos visitar la iglesia que fue encontrada por casualidad en 1976 d.C. mientras se excavaban los cimientos de una casa y se descubrió un suelo de mosaico que contenía modelos de formas geométricas y cruces. Se encontraron decoraciones similares en la Iglesia de San Pedro y San Pablo en Jerash. La iglesia es de arquitectura bizantina, y es probable que la fecha de su construcción sea el siglo VI debido a la similitud de las decoraciones con las de otras iglesias construidas al mismo tiempo, o a principios del siglo VIII porque carecía de íconos sagrados, y la campaña contra los íconos estaba en su punto más fuerte en ese momento.

Pasando por el barrio de Al-Duraibat en Wadi as-Ser, podemos ver los entierros rocosos en los que se encontraron huesos humanos, fragmentos de Qahariya, algunas monedas, ornamentos y cruces, algunos datan del siglo I d.C. Es probable que fueran entierros paganos y luego se cristianizaron en el siglo IV.

En cuanto a Qweismeh, en 1982 se encontraron las dos primeras iglesias en la parte superior del sitio en el que se asienta la ciudad, que data del siglo VI, y estaban decoradas con mosaicos. En cuanto a la segunda iglesia, se halló entre las casas del pueblo, es la iglesia del monasterio, y su suelo también estaba decorado con mosaicos.

En Khalda, se encontraron dos iglesias construidas una encima de la otra, y gran parte de la primera iglesia todavía está bajo los escombros, y la mayor parte fue destruida, y no se sabe la fecha de su construcción o el motivo de su destrucción. Lo mismo ocurre con la segunda iglesia, no se sabe cuándo fue construida, pero es probable que date de mediados del siglo VIII.

En Khirbet al-Kursi encontramos una iglesia, un monasterio y dos molinos pertenecientes al monasterio. La iglesia estaba decorada con mosaicos y contiene inscripciones cristianas en los idiomas cristiano palestino y griego.

En cuanto a Sweifieh, aunque parece ser un área moderna, está llena de historia. En 1970, se encontraron las ruinas de la iglesia de uno de los monasterios de los monjes. El nombre de Sweifieh puede ser el nombre del monasterio "Sofía", que significa sabiduría. En cuanto a la iglesia, fue decorada con mosaicos en la segunda mitad del siglo VI.

En Khirbet al-Souq, hay restos de una gran iglesia. Parece que fue un templo pagano hasta que se transformó en iglesia después de la época de la persecución. Había sido decorada con coloridos mosaicos durante la época bizantina.

Parece que los cristianos en Jordania disfrutaron de todos sus derechos para construir iglesias durante la era omeya, como lo demuestran los efectos de la Iglesia de la Virgen en Madaba (676 d.C.), la Iglesia de Qweismeh (717 d.C.), la Iglesia de la Acrópolis en Ma'in (719 d.C.), la Iglesia de San Lot en Ain Abata (691 d.C.), la Iglesia de San Estefan en Umm Al-Rasas (756 d.C.), la Iglesia Khalda (687 d.C.) y la Iglesia de Ain Al-Kenisah (762 d.C.).