Το πρώτο γραπτό έγγραφο ήταν από το Προσκυνητή Μπορντό, του οποίου ο τρόπος συγγραφής σκιάζει το αφηγηματικό στυλ που υιοθέτησε αργότερα η Εγερία. Όμως τα γραπτά του Μπορντό, όπως τα περιγράφει ο Χαντ, χαρακτηρίζονταν από μυθιστορηματική ακαμψία, σε αντίθεση με το εμπλουτισμένο μήνυμα της Εγερίας, που είναι γεμάτο με το πνεύμα του Χριστιανισμού από έναν χριστιανό ταξιδιώτη. Ο Ρόμπερτ Γουίλκιν περιέγραψε επίσης τα γραπτά του Μπορντό ως «σύντομα, μια αναγωγική αφήγηση, γράφει πού πήγε, τι είδε, πού άλλαξαν άλογα, την απόσταση που ταξίδεψε από το ένα μέρος στο άλλο, εν ολίγοις, το βιβλίο δεν έχει κανένα ενδιαφέρον για τη θεολογία καθώς μεταφέρεται τυχαία από τόπο σε τόπο χωρίς ιεραρχία τόπου».
Τα περιγραφικά γραπτά του Μπορντό χωρίζονται σε δύο μέρη, το πρώτο γνωστό ως ημερολόγιο ταξιδιού, στο οποίο περιγράφει τους σταθμούς ανάπαυσης, τις δυνατότητες αλλαγής αλόγων, καθώς και τις αποστάσεις που διανύθηκαν από την Ευρώπη στους Αγίους Τόπους. Αυτά τα γραπτά αποτελούνται από οδηγούς, χάρτες και διαγράμματα. Η δεύτερη καταγραφή περιέχει τα ονόματα θρησκευτικών τόπων μέσα και γύρω από την Ιερουσαλήμ.
Αν και περιέχει σημαντικές πληροφορίες σχετικά με τη χριστιανική Ιερουσαλήμ, δεν εκφράζει τη φωνή (προσωπικότητα) ή τη γλώσσα του, σε αντίθεση με το μήνυμα της προσκυνήτριας Εγερία για τις Αδελφές της Φιλανθρωπίας, στο οποίο περιέγραψε το δρομολόγιο του ταξιδιού της στην Ιερουσαλήμ στη δική της γλώσσα, μέσω της οποίας δείχνει την ανδρεία της στην τέχνη της γραφής.
Η επιστολή του Αγίου Ιερώνυμου στην κόρη της Αγίας Παύλας, δεν ήταν ένας οδηγός που περιέγραφε το ταξίδι της Παύλας, αλλά ήθελε να δείξει τα πνευματικά συναισθήματα και την αντίδραση της Παύλας όταν είδε τους Αγίους Τόπους, καθώς ο Ιερώνυμος βασίστηκε στην προσωπική του εμπειρία στη γραφή και στην πειστική του ικανότητα παρά το γεγονός ότι δεν μπήκε σε πολλές λεπτομέρειες, και αυτό ήταν εμφανές στην επιστολή του με Αριθμό 46 προς τη Μαρκέλλα, στη οποία την προτρέπει να έρθει στους Αγίους Τόπους και της εξηγεί τί θα κερδίσει βλέποντας αυτά τα μέρη.
Όσο για τον προσκυνητή Πετσάνσα (570 μ.Χ.), γνωστό ως Αντώνιος ο Μάρτυρας, τα γραπτά του για το προσκύνημα πήραν άλλη τροπή όταν έγραψε για τα θαύματα που είδε στους Αγίους Τόπους, συμπεριλαμβανομένης της σύνταξης ενός καταλόγου με όλα τα παράξενα και θαυμαστά πράγματα που είδε κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος, ειδικά όσον αφορά τα θεραπευτικά φυτά και βότανα. Τα γραπτά του είναι μια σημαντική πηγή που συνέβαλε στον εντοπισμό των εθίμων και των πεποιθήσεων του προσκυνήματος μέσω της περιγραφής από τον προσκυνητή της πνευματικής, θρησκευτικής και τουριστικής του εμπειρίας μετά την επιστροφή του από το ταξίδι, παρά το γεγονός ότι έπεσε σε πολλά γλωσσικά λάθη και υπερβολή στην περιγραφή του θρύλου του τόπου, και ο λόγος είναι ότι βασίστηκε στη μνήμη του, η οποία δεν τον βοήθησε ιδιαίτερα στο να θυμάται καθαρά τα γεγονότα.
Εν τω μεταξύ, τα γραπτά του Αγίου Αντομνάν (679 μ.Χ.) θεωρούνται το πρώτο γραπτό έγγραφο μετά τις ισλαμικές κατακτήσεις των Αγίων Τόπων, καθώς χαρακτηρίζονταν από ένα διαφορετικό λογοτεχνικό ύφος που δεν εξαρτιόταν από την προσωπική γραφή του προσκυνητή, αλλά από ότι άκουσε από άλλο προσκυνητή, τον Αρκούλοφ, ο οποίος έκανε το προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ, επισκέφθηκε τους Αγίους Τόπους και στη συνέχεια ταξίδεψε στη Δαμασκό, την Κωνσταντινούπολη και την Αλεξάνδρεια. Μία μεγάλη καταιγίδα τον έφερε στις δυτικές ακτές της Βρετανίας όπου συνάντησε τον Άγιο Αντομνάν, τον υπηρέτη του Αρκούλοφ, πού ήταν αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, που με την σειρά του έχει καταγράψει κάθε λεπτομέρεια της περιγραφής του Αρκούλοφ, ωστόσο τα γραπτά δεν μας έδωσαν μια σαφή εικόνα της κατάστασης των Αγίων Τόπων στην πρώιμη περίοδο της κυριαρχίας των Ομεϋαδών. Και αυτό ήταν εμφανές στο βιβλίο του Αντομνάν "Προσκύνημα στους Αγίους Τόπους" (Delocis Sanctis), όταν ο Αρκούλοφ περιέγραψεnctiπροσκύνητικό του ταξίδι. Η σημασία αυτού του ταξιδιού έγκειται στο γεγονός ότι ο Αρκούλοφ ήταν αυτόπτης μάρτυρας των Αγίων Τόπων και κτιρίων. Είναι η ιστορία του προσκυνητή και του συγγραφέα μαζί.
Τα κείμενα της προσκυνηματικής λογοτεχνίας περιέχουν πληροφορίες σχετικά με τις αποστάσεις, τους σταθμούς, τους φύλακες και τους στάβλους αλόγων, ενώ άλλα περιέχουν γεωγραφικούς χάρτες, όπως το βιβλίο του φιλοσόφου-ιστορικού Ευσέβιου της Καισάρειας, που γράφτηκε κατόπιν αιτήματος του Αγίου Παύλου, του στενού του φίλου, για να τον βοηθήσει να μελετήσει τη Βίβλο. Πολλούς προσκυνητές ωφελήθηκαν αργότερα από το βιβλίο του Ευσεβίου της Καισαρείας. Συμπεριέλαβε σε αυτό τα ονόματα και τις τοποθεσίες των τόπων που αναφέρονται στη Βίβλο και στη συνέχεια τα μετέφρασε στα ελληνικά. Ο Ευσέβιος χώρισε το βιβλίο του με βάση διάφορες πηγές, συμπεριλαμβανομένων των βιβλικών κειμένων, του χάρτη της Ιουδαίας, ενός σχεδίου της πόλης της Ιερουσαλήμ, του Ναού, των αποστάσεων μεταξύ των τόπων, των χώρων ανάπαυσης στον δρόμο και των σταθμών αποβίβασης.